他忽然能够明白为什么温之榆的态度转变的这么快，他没能猜出来陆世妍跟她说了什么。
“锦安，你的过去跟我的过去同样的痛苦，我也曾失去过至亲的人，我为什么要嘲笑，你当初对我是什么心情，我如今对你就是什么心情。”温之榆从来都想不到，黎家对女人会pppd 728
那么无情。pppd 728
看来陆世妍也不知道当年黎锦安母亲去世的原因，也是，这么令人伤痛的事情，黎锦安这样的人怎么可能轻易的对别人说。pppd 728
黎锦安低头看着地上无力的人，心里的能写东西像是一瞬间被摧毁。
缓缓的蹲下身来，伸手将她揽进怀中。pppd 728
他不敢说不过是因为这个高傲的女人会看不起他，会说他是个没有妈妈的可怜人。
但是他始终想错了，温之榆跟所有人都不同，都是不同的。
这世上不会有第二个一模一样的温之榆。pppd 728
“我会变成第二个被爷爷牺牲掉的人吗？”温之榆轻声的问，她听的清清楚楚，黎锦安的母亲是被黎家爷爷牺牲掉的人。

活死人黎明，生化危机

安萨里的精神的危机

阿布·哈米德·本·穆罕默德·安萨里（Abu Hamid bin Muhammad Ghazali，公元1058-1111年），是思辩教义学首屈一指的大学者伊玛目哈拉玛因（朱万尼）门下最杰出的学生。哈拉玛因归真后，捍卫正统派的重任就落在了他的肩上。此后的五年间，他在当地博学多识的长官尼采姆·穆尔克的极力支持下，精心治学。也就是在这一段时间，他开始着手研究沙斐仪学派教法学、艾施尔里学派思辩教义学和当时盛行的伊斯兰哲学，尤其是亚里士多德派的思想，并且由此成为一位才华横溢的大师、教义学和哲学的最高权威。1091年，他被任命为巴格达尼采姆大学的校长，这也是他一生中最荣耀的时期。但是，没过几年，他的精神发生了致命的危机。他穷大半生之力从理性所获得的思辩教义学和哲学理论从根本上动摇了，这就是理性和信仰之间所产生的矛盾，这使得他痛苦不堪。也就是在此时，他感觉到了一个新生命的胎动，这就是，他感到如果不是通过冥想直接与安拉接触，就绝不会获得真正的拯救。为了追求真理，1095年，他辞去了尼采姆大学校长的职位，抛弃了所有的荣誉和功名，离开了巴格达，遁却世俗，浪迹天涯，长达十年。他与自己的过去彻底诀别了。关于他的这种怀疑精神和对追求真理的执着，他后来在带有自传性质的《迷途指津》一书中有过这样的描述：我还不满二十岁的时候（现在我已五十多岁了）就开始了研究工作……我不断地研究各种教义或信条。我碰着内学派（Batiniya），就想研究它的秘教的真谛；遇着外学派（Zahiriya），就想探讨他的直解主义的要旨；会见哲学家，就想学习他的哲学精髓；遇见辨证派教义学家（Mutnkallim），就想探查他的辨证学和教义学的宗旨；遇着苏菲家，就要刺探他的苏菲主义的秘密；遇到苦行者，就要追索他的苦行的根源；遇到不信神的无神论者，就想摸索他坚持无神论、伪装信神的原因。从青年时代开始，我就有了探索真理的热情，这就是主赋予我的天性，是无法抑制的，是不能自主的。”这就是安萨里，一个不安份的灵魂的自我表白。就这样，安萨里最终走向了神秘主义之途，在神秘主义中找到了他的安身立命之处。我们可以把他的一生划分为三个阶段：理性阶段、怀疑阶段和神秘主义阶段。就理性方面而言，安萨里是托玛斯·阿奎那的先驱；就怀疑论方面而言，安萨里是大卫·休谟的先驱；就神秘的个体化之信仰和实践方面而言，安萨里是存在主义之父尼采和祁克果的先驱。